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seo777


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Hello world!


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COACH|THINKING| Focus, Error – 錯誤照���


人, 只可以在錯誤中學習, 覺醒, 把自己轉移。 不可能在錯誤中改變。 因為, 當人把照點放在錯誤, 去改變錯誤時, 就永遠都只在尋找錯誤。 從錯誤中改變, (因: 是錯誤; 果:是改變) 結果, 核心信念中, 就必先要有錯誤, 才能改變, 我們的意識照點便不停放在尋找錯誤, 亦重複地證明必定有錯。   所以, 先把照點, 放在如何提升, 把現有優勢放大, 便能更快達到遇期理想。

RELATION| Love Formula 戀愛方程��� 1/2 + 1/2 = 1??


戀愛方程式 1/2 + 1/2 = 1?? 差不多大部份人都覺得, 愛情, 人天生是不完整, 只得一半, 所以就要在人海中找回別一半, 找到了, 才變得完整。 即是: 1/2+1/2=1 (50% + 50%=100%) 是真嗎? 就是因為這個公式, 這樣的信念, 所以感情關係才變得現在那麼複雜、鬥爭、問題多。 最大問題出在那裡呢? 就是個”+”號, 感情關係, 不是加(+)號, 是乘(x)號 當50% x 50%, 結果 只得 25% 即是1/4. 為何呢? 當人認為自己只得1半(50%)時, 便把自己看成50%黑(不足/壞)及50%白(擁有/好) 黑的地方, 就是人的影子, 自己不接受自己的一面。 結果, 人只會看到及表現自白色的那一半(50% – 白的自己) 問題出現, 當人只得50%白, 就會想找回另外50%的白, 讓自己變得完整。 人只會從黑暗中找光明, 不會在光明中找光明, 所以找光明的先要基礎信念, 就是要在黑暗。 我們在自己不足(50%黑)看作為出發點, 照點永遠看在不足之處。 結果是: … Continue reading

Story of Jungle


森林入面一班�物正在分食物, ��食物不�分, �子大王便要每�一��物�笑�, 只要其中一�不笑,�笑�的便要�落河�走。 第一�小��了一�笑�, 全�所有�物都大笑, 但�牛竟然不笑�! 小�被抛落河了。 到���笑�, 全��有一��物笑, 隔了一�, �牛笑了。 �牛: 我�於明白, 小��的笑��何�好笑了!"

MOTIVE| LAZY MAN 有懶人嗎


有懶人嗎?   好多人會覺得自己好懶, 或身邊的人好懶, 即所謂應該做的事不做, 只躺在沙發上, 或對著電腦, 或外出吃喝玩樂。 我們會標籤這些是懶, 包括自己在內, 都會這樣形容自己。   “懶”, 被形容成為我們的特質, 性格, 不能改!   真的嗎? “懶”是其中一種工具字, 人安自己的準則, 用來操控、批判別人的字, 把自己認為應該的標準, 套在別人上, 當別人不做自己認為應的事, 便說他”懶”, 希望對方聽到這形容詞後,便改過來, 停下他的事,做我們應該做的事。 當我們認為自己或別人應該做應該的事(我們的標準建立並套在別人身上), 而別人沒有做, 而作一些我們覺得是享樂/或浪費時間的事時, 真相是: 間沒有”懶”的特質,性格,每個人的一切行為, 都有其預期希望的價值。 “懶”, 只是錯覺, 核心是, 在價值及選擇中出問題。   簡單例子: 一個由朝睡到晚的的人, 當肚餓到無法忍受, 他會去找野食。(因為那時後食野比睡覺更重要) 一個24小時打機的孩子, 當急到要去厠所時, 他會放下電腦, 先去厠所, 再回來。 (因為那時, 解決身體所需, 比打機更重要, 若不選擇, 所付的代價更大)   你或會覺得這不是例子, 或即刻有很多反辯, … Continue reading

Parapsychological-01


導論 1-1 超心理學的歷史與現在地位 超常現象在各時代與各地方均可在宗教奇跡、巫術、魔術、神秘修鍊等領域中發現。到了十九世紀,這些超常現象加上下列兩項因素乃開始引起科學家的重視與研究﹕(1)德國醫師梅斯莫(F. A. Mesmer,1734-1815)所施行的催眠術中表現出的透視能力,他並創立「動物磁性」(animal magnetism)的理論。(2)「精神主義」(spiritualism) 與靈媒現象的廣被流傳。 1850年代初期,所謂的「桌子旋轉」現象(table-turning, 亦稱為「桌子傾斜」或「桌子出聲」,table-tilting or table-rapping)廣泛地流傳於歐洲及美國,它連同其他的超常現象終於引起了嚴肅的科學家的注意。當時對超常現象進行調查的著名科學家有﹕物理學家法拉第 (Michael Faraday,1791-1867),化學家賀爾 (Robert Hare),與達爾文齊名的進化論者華勒斯 (Alfred Russell Wallace,1823-1913),天才科學家克魯克爵士 (William Crookes) 等等。 在這些科學家的影響下,一群學者[註3]於 1882年成立了「心靈研究社」(The Society for Psychical Research,簡作SPR),目的在結合學者之力量對超常現象做系統而科學性的研究。三年後「美國心靈研究社」(American Society for Psychical Research, ASPR)相繼成立。 1928年,美國杜克大學 (Duke University) 成立了超心理學實驗室,由萊恩博士 (J. B. Rhine,1895-1980) 進行研究。他於1934出版《超感官知覺》(Extra-Sensory Perception, ESP),公布其實驗結果。萊恩的研究促使英國學者索爾 (S. G. Soal),泰瑞耳 (G. N. M. Tyrrell) 等人的進一步實驗研究。「實驗超心理學」因而產生。 1957年,萊恩組織了「超心理學協會」(Parapsychological Association),成為超心理學的第一個學術團體。該會於1969年被「美國科學促進會」(American Association for the … Continue reading

Parapsychological-02


科學、或假科學﹖ 雖然超心理學協會被權威極高的「美國科學促進會」接納為會員,部分大學授課並同意超心理學研究作為學位論文的內容等等。但是,至今超心理學仍未受到「傳統」科學家的「絕大多數」的接納,許多科學哲學家、哲學家亦懷疑其「科學性」(Scientificity )的程度,甚且公開反對、否認超心理學的科學地位的學者亦大有人在。 此一事實反倒成為許多心理學家、社會學家研究的主題。他(她)們想從心理層面去解釋一個學者接納或否認超心理學的可能影響因素,社會學者則從政治宗教、聲望維護、團體劃限等觀點探討此一現象。 本文將只討論來自科學哲學的質疑,這些質疑主要指向一個問題,那即是﹕超心理學是科學還是假科學?對此一問題的回答並非如想像中的容易,其中牽涉到的概念正是整個科學哲學或科學方法論所討論的問題。 關於此一問題的辯論有兩個主要相反的導向,一是承認現有的科學判準與方法論以批判超心理學的科學性﹔一是接納超常現象的特性與超心理學研究的結果而重新反省所謂的科學判準與方法論。 本章將先就超心理學現有的「科學外貌」作一概述,再介紹關於超心理學科學性辯論的內容。 2-1 超心理學作為新興科學 一、超心理學的研究對象 「超心理學協會」於1985年,經過其會員大會之通過,發表〈超心理學研究的名詞與方法〉 (Terms and Methods in Parapsychological Research) 的「宣言」,對超心理學的定義與研究對象有所界定(或限定): 心理學是對行為與經驗的科學研究,超心理學研究明顯的行為與經驗的非正常現象 (anomalies),這些現象存在於目前已知的解釋有機體與環境及有機體彼此之間的訊息與影響力傳遞的解釋機制之外。 「宣言」中指出,超心理學的研究對象有兩大類,一是「超感官知覺」(ESP),一是「念力」( 應翻作「念力移動物體」,為方便故只翻作「念力」)﹔而前者包括有三種不同型態,即「透視」、「心理感應」、及「預知」。這些名詞在「宣言」中的解釋如下﹕ 當一個事件被歸類為一個 Psi 現象,此時意謂著對於此等明顯的互動 (interaction) 的全部已被認知的管道已被排除,……,我們稱此現象是發生在「Psi 運作的情況下」(Psi-task conditions)。 ESP 意指某些情境,在 Psi 運作的情況下,一個有機體 (organism) 表現得它似乎對物理環境能擁有資訊(如「透視」的情境),能知道其他有機體的心理歷程 (如「心理感應」的情境,或對一未來的事件能有資訊 (如「預知」)。 念力 意指某些情境,在 Psi運作的情況下,一個有機體的外在物理環境,以一種似乎與此有機體的心理或生理歷程有關的方式,改變了。 不過,目前較受一般超心理學研究者重視的現象或問題並不僅限於以上四種。下面所列者亦甚受重視: 1. 出竅經驗 2. 臨死經驗 3.「死後繼續存在」問題 (Survival-after-Death,簡作「續存」,Survival) 4. 遠視 (remote viewing) 5. 靜坐、瑜珈、與 Psi (meditation, … Continue reading

Parapsychological-03


超心理學與分析哲學及語言哲學 對一門學科的專門術語 (terminology) 的使用及定義的討論可以反映出該學科的性質與與現階段的發展狀況﹔而術語意義的澄清與公認是一學科繼續發展的重要條件。再者,探究一門新興學科的語言使用與發展,也許能對語言性質的瞭解有所幫助。本章目的即在討論超心理學的這些層面。 概念的分析、澄清是分析哲學的主要工作,而關於語言性質的討論則是屬於語言哲學的範圍,我們先對二者的區別略加說明。分析哲學主要是企圖藉分析自然語言中字詞 (words) 的意義及字詞間的邏輯關係來解決哲學問題,如決定論、懷疑論、因果關係等。分析哲學也可以不特別關照傳統的哲學問題,而是為了某些概念自身所引發的興趣而對這些概念作分析﹔或者分析哲學也可以作為藉檢視我們用來描述世界的語言中的分類與區分來探究此世界的某些層面。 語言哲學則主要是在分析某些語言的普遍特徵,如意義、指涉、真值 (truth)、檢證(verification)、言詞行為 (speech acts)、及邏輯等。「語言哲學」是哲學中一個題材內容的名稱﹔而「分析哲學」則主要是一個哲學方法的名稱。不過,這兩者的題材和方法,是有密切關連的。語言哲學中的某些問題可以用分析方法有利地加以處理(例如,關於真句的性質的問題至少部分地可以被視作是關於對「真」的概念分析的問題)﹔更重要的,分析哲學家在進行語言分析時所採用的方法主要是依據於他(她)們的語言哲學,如字詞是如何有意義以及自詞與世界如何關連等﹔也僅在先具有某一語言的普遍理論或進路後,一個人才能開始進行一項特定的語言分析工作。 超心理學中所用到的主要術語有下列幾個﹕Psi、非常態的(anomalous)、ESP、念力、預知、心理感應、及透視。以下我們便來看看關於這些名詞的一些討論,及它們所牽涉到的語言問題。 3-1 超心理學與分析哲學 一直有許多學者,主要是哲學家,對超心理學的用語提出反省與質疑,認為如「超感官知覺」、「預知」、「透視」等字詞不夠中性或用語不當或自相矛盾等等。為了討論上的方便,我們再看一次超心理學協會「宣言」中相關的部分﹕ 心理學是對行為與經驗的科學研究,超心理學研究明顯的行為與經驗的非正常現象(anomalies),這些現象存在於目前已知的解釋有機體與環境及有機體彼此之間的訊息與影響力傳遞的解釋機制之外。 當一個事件被歸類為一個 Psi 現象,此時意謂著對於此等明顯的互動(interaction) 的全部已被認知的管道已被排除,……,我們稱此現象是發生在「Psi 運作的情況下」(Psi-task conditions)。 ESP和念力的『便名』(labels) [引號作者所加] 指涉資訊或影響的明顯方向。 ESP意指某些情境,在 Psi 運作的情況下,一個有機體(organism)表現得它似乎對物理環境能擁有資訊 (如「透視」的情境),能知道其他有機體的心理歷程 (如「心理感應」的情境,或對一未來的事件能有資訊 (如「預知)。 念力意指某些情境,在 Psi運作的情況下,一個有機體的外在物理環境,以一種似乎與此有機體的心理或生理歷程有關的方式,改變了。 以下我們將以這些解釋作為參照架構來討論相關的問題。 一、超心理學的不同定義 如何定義超心理學一直是學者們爭議的所在,因為這牽涉到整個超心理學的性質、地位、與研究對象等問題。上述超心理學協會「宣言」的定義可以說是相當「學術性」的,並試圖使超心理學與心理學的站在幾乎平行的地位。 另一個常見的超心理學定義是﹕ 超心理學是對 Psi 現象的科學研究,此處所謂的「Psi 現象」是超常現象的一個子群,它們主要依賴於個體心理能力的運用。 這個定義和前者是相近的,即二者均宣稱超心理學的研究對象是Psi 現象。不過,這樣的定義似乎仍不夠周延,即未能把輓近的一些新領域,如對臨死經驗、出竅經驗等的研究,涵蓋進來。摸里斯 對超心理學的定義則是﹕ 對超常現象的科學探究,尤其是探究特屬於某些人的藉著異於已被確認的感官及動作管道 (sensory and motor channels )與環境互動的能力。 這個定義是比較涵蓋的 (comprehensive),它既能把對 Psi 的研究強調出來,又能容納新的研究領域,因為這些領域的現象均可稱為超常現象。不過,欲進一步瞭解這些定義,我們必須先對「超常」、「異常」等概念的語意加以分析。 二、超常與異常 … Continue reading

Parapsychological-04


超心理學與傳統哲學問題 本章所要討論的主題是﹕假如超常現象是真的話,它們對傳統的某些哲學問題將有何涵義 (implications)。這個論題,可以說是在某種程度上獨立於超心理學的實徵性研究之外,因為超心理學的研究是要證實超常現象是否為真假,而目前的發展階段尚未如物理學一般地被普遍的接納﹔然而哲學家主要關心的是﹕若超常現象為真,則其對哲學的涵義是甚麼,這對我們人類現有的知識與觀念有何關聯性等等。 超心理學與傳統哲學問題的關聯性是很廣泛的,知識論、形上學、宗教哲學等方面的問題與超心理學的相干性均有學者加以討論。以下將擇其要者略加介紹。 一、超心理學與基本限制原則 布柔德創用了一個新的名詞叫作「基本限制原則」,目前已成為討論超心理學哲學的重要概念,我們再複述一次。 布柔德指出一般人常有如下的基本認定﹕ (1) 我們認定一個人 A 不能知道另一個人 B 正在經歷或已曾經歷何種經驗,除非是在下列三種情況之下﹕(i) 聽到且瞭解 B 親口發出或別人轉述的描述其經驗的語句﹔或者讀到且瞭解 B 親寫或他口授別人代寫的如是語句或這些語句的再製或翻譯。(ii) 聽見並解釋 B 所發出的感嘆聲﹔或親見並解釋 B 的動作、手勢、表情等等。(iii) 見到,並從之推論,B 所建造或使用的某些持久性的物質東西,例如工具、陶器、圖像等等,或這些東西的復品及再製品。 (2) 我們認定一個人不能預先見到 (有別於推論,或雖無明顯的推論而是基於他過去經驗的規律性而期待) 任何尚未發生的事件。 (3) 我們認定一個人不能「直接地」藉其意念發動或修改任何不是其身體的某些部分的東西的運動。 (4) 我們認定當一個人的身體死亡時,此人的意識,它與身體連結並藉之在其生命期間被表達吃出來,若非全然的停止下來,即是不再能以任何方式將其自己顯示給仍生存於世上的人們。 我們可以說 (1) 是關於吾人得知他人經驗與思想的方式的限制,(2) 是關於對未來有所知道的限制,(3) 是心靈活動對物質狀態的限制,(4) 是關於心靈對腦的依賴。 布柔德在別處還提到另外一些基本限制原則,如「因果性普遍原則」(general priciples of causation)及「獲得知識途徑的限制」,如下﹕ (5.1) 一個事件在它發生之前即能有任何的效應是自明地不可能。 (5.2) 一個在某一個時間下已經結束的事件是不可能有助於使另一在以後的時間才發生的事件發生,除非這兩個時間之間以下列方式之一被佔據﹕ (i) 前事件發起了一個改變的歷程,此歷程持續至這段時間結束並協助發起了後事件﹔ (ii) 前事件發起了某種結構性的修正 (modification) ,此種修正在這段時間中持續著,並在這段時間之末與某一個當時正發生的改變合作,共同促成了後事件的發生。 (5.3)發生於某時某地的一事件不可能會在遠處產生一些效應[另一事件],除非這兩個事件間隔了一段時間,而且這段時間被一個由事件所串成的因果鏈所佔據,這些事件接連發生於一系列的地點因而在這兩個地方之間形成了一個連續的通道。 (6) … Continue reading